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符咒

道教音乐道教符斋醮

时间:2019-08-28 15:36:21   作者:道教音乐   来源:   阅读:108  
内容摘要:道教文的创始,历来依托于太上老君,实际上开创于张道陵五斗米道。“”的含义比较广泛,天师道认为“”主要分下列几种:一、记:通常指记有关天宫功曹,十方神仙名属,如役神吏,施行法术的牒文。二、符:和符的图样,性质、作用很多地方表现一样,因之“符”“”往往连称。又因符是道教法事中的重要部......

道教文的创始,历来依托于太上老君,实际上开创于张道陵五斗米道。“”的含义比较广泛,天师道认为“”主要分下列几种:

一、记:通常指记有关天宫功曹,十方神仙名属,如役神吏,施行法术的牒文。

二、符:和符的图样,性质、作用很多地方表现一样,因之“符”“”往往连称。又因符是道教法事中的重要部分,很多地方称符为“法”。“”也可以佩带身上,用以避邪镇妖,护身、保命,故又称“佩”。“”还有像,系用黄裱纸印的一本三雨宽,一尺长的画像,是供烧的。据祖天师所传。有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用,也有避邪镇魔的作用。主要有三种,即1、童子(给儿童做的,受后不会碰到邪气,平安成长,画有三十六员天兵天将);2、益寿(是儿女给父母做的,受后可延年益寿,此画有历代天帅像);3、超拔灵(超度亡人的,使亡人在地狱少受罪,此画有救苦天尊和十殿阎罗等)。“”内容一般分为六卷,第一卷是玉皇大帝的像,共三至四张。第二卷是历代天师(从一代到当代)及其妻子的名字和像,共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善(天堂地狱之类)的图像,共四至五张。第五卷是受“”人的形像,共三至四张。第六卷是土地公公等像。是用刻板人工印刷的,印好晒干后,还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师,在六十三代张恩溥做天师时,上清镇先后有六家制“”店,其中李德记、戴彩云两家时间最长。印好后,还要经天师府的制局加盖张天师的印(即阳平治都功印),才能装订出售,过去,大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售的是一个道士叫张小山,驻苏州售的的叫高正庭(江西金溪人),经在苏州调查,据“玄妙观”的老道长反映,确有售店,并回忆到的形状,系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的像,可惜没有保存,原来像未能看到。

三、经:是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一第三》说:“者,太上真神之灵文,九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经二十四品。经的名称很多,如《太上正一三五都功经》、《正一盟威经》、《上清三洞五雷经》、《上清大洞经》、《五千文》、《洞玄》。

四、牒:正一道徒受戒的凭证。道徒受了等于有了任命状可以做法师,在神灵界既有了职务,又有了权力,根据所受的等级,如隋书经籍志上说:“其受道之法,初授《五千文》,次授《三洞》,次授《洞玄》,次授《上清》,来行使遣神役鬼的权力。

五、醮坛的名称:如斋、黄斋、玉斋《道门经相承次序》说:“金上元,天主;黄,下元,主地,玉,中元,主人。”

根据“”的不同意义和性质,因之的功用也膊幌帧,作为“经”的,是道徒“超凡入圣”的阶梯,“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说:“者,戒灵情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业,从凡入圣,自始及终,先从戒然始登真。”《正一修真略仪》亦说:“世人受道经戒,佩服文,纵未能次第依法修行,亦已不为下鬼,轮转不灭,与道有缘。”然得之在修,失之在堕,则可知经的主要目的,是在于勉强弟子按上记载的法门去修行学道,故《高上大洞文昌司禄紫阳宝》卷上中说:“若能修持经中妙行法门。常令身心清净,神精明,年龄既高”。作为记天神名册的“”,它的作用《正一修真略仪》说:“以检核三界官属,御远元元,统握群品,鉴骘罪福,考明功过,善恶轻重,纪于简籍,又当诏令天地万灵随功役使,分别仙品,众官吏兵,亿乘万骑,仙童玉女,列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令,检劾三界官属之功过,同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事,主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属,方能拔度生灵,救济困厄,所以要背熟文听功曹姓名,自然界的一切(包括日、月、星、山川、河泊等)均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰。“”文成为道士,法师,辅正驱邪,治病救人,助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚,“总统天地一切鬼神,诛伏邪魔,斩灭妖精,征灵召气,制御山川,涤荡气秽,章奏传驿,通达神仙,莫先乎正一矣。”因此在道门内把“”文视为瑰宝。作为“符”的“”,其作用和符相同,如“童子”、“超拔”、“延生”等。


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